https://fr.wikipedia.org/wiki/Plotin

L’originalité de la pensée de Plotin tient à une réflexion d’une grande subtilité, élaborée à partir de Platon et d’Aristote, et où métaphysique et mystique se fondent et se confondent. Pour Plotin, l’univers est composé de trois réalités fondamentales : l’Un, l’Intellect et l’Âme. L’homme, partie du monde sensible, doit, par le plus haut degré d’intériorité, remonter de l’Âme à l’Intellect, puis de l’Intellect à l’Un et accomplir ainsi une union mystique avec le Dieu par excellence.

La recherche du salut implique en effet pour l’âme une ascension spirituelle, loin du monde d’ici-bas, « au-delà de l’intellect et de la connaissance » (ἐπέκεινα νοῦ καὶ νοήσεως), vers la réalité vraie, le Bien, principe suprême identifié à la Beauté, que Plotin nomme l’Un ou Dieu.

Ni mysticisme chrétien, ni contemplation de Dieu pour l’initié des mystères, la philosophie de Plotin est une exhortation à réintégrer notre vraie patrie, c’est tout le sens de l’allégorie d’Ulysse évoquée par Plotin : aux sortilèges de Circé et à la beauté de Calypso, Ulysse préféra le retour à Ithaque, sa patrie. Plotin nous invite à réintégrer notre parenté ontologique avec le divin, au moyen d’une ascèse purificatrice.

Par une intuition de « l’Intellect embrasé d’amour », cette ascension spirituelle conduit l’âme, enfin unifiée, débarrassée de tout le superflu et de l’individualité qui la barricadait dans ses limites, à devenir « lumière véritable » et à voir « l’éclat divin de la vertu et la tempérance siégeant sur un trône sacré ». Ainsi comprise, cette purification, selon le mot de Jean Trouillard, « délie l’âme, non pas pour l’immerger dans un abîme mystique où elle s’annule, mais pour rendre à son jeu sacré toute son ampleur et sa lucidité ».